医学源流论
清·徐灵胎（大椿·洄溪）撰 · 乾隆二十二年1757 · 医论九十九篇 · 上下二卷
自叙
医，小道也，精义也，重任也，贱工也。古者大人之学将以治天下国家……古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络脏腑气血骨脉洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。……一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。……任重则托之者必得伟人；工贱则业之者必无奇士。……余少时颇有志于穷经，而数人疾病连年死亡略尽，于是博览方书寝食俱废。九折臂而成医，至今尤信。
乾隆丁丑秋七月，洄溪徐大椿书于吴山之半松书屋。
元气存亡论
养生者之言曰天下之人皆可以无死，斯言妄也。……当其受生之时已有定分焉，所谓定分者元气也。视之不见求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其成形之时已有定数，譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽而火息矣。……故终无病者待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤虽病甚不死；元气或伤虽病轻亦死。……故诊病决死生者，不视病之轻重而视元气之存亡，则百不失一矣。
——元气根本：《道经》所谓丹田、《难经》所谓命门、《内经》所谓七节之旁中有小心。无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡。
躯壳经络脏腑论
凡致病必有因，因受病之处则各有部位。邪之伤人，或在皮肉、或在筋骨、或在脏腑、或在经络。有相传者，有不相传者。其大端则中于经络者易传；经络之病深入脏腑则以生克相传；惟皮肉筋骨之病不归经络者则不传，所谓躯壳之病也。治之难易：在经络者易治，在脏腑者难治且多死，在皮肉筋骨者难治亦不易死。
治病不必分经络脏腑论
病之分经络脏腑，夫人知之，于是天下遂有因经络脏腑之说而拘泥附会、误认穿凿，并借此神其说以欺人者。盖人之气血无所不通，药性之寒热温凉亦一定不移，入于人身其功能亦无所不到，岂有其药止入某经之理？即如参耆之类无所不补，砒鸩之类无所不毒。至张洁古辈每药注定云独入某经，皆属附会之谈不足征也。……故以某药为能治某经之病则可，以某药为独治某经则不可。不知经络而用药其失也泛，必无捷效；执经络而用药其失也泥，反能致害。
阴阳升降论
人身象天地。天之阳藏于地之中者谓之元阳，元阳之外护者谓之浮阳。若人之阳气则藏于肾中而四布于周身，惟元阳则固守于中而不离其位。故发汗之药皆鼓动其浮阳以泄其气耳，若元阳一动则元气漓矣，是以发汗太甚动其元阳即有亡阳之患。至于阴气则不患其升而患其竭，竭则精液不布干枯燥烈。医人者慎毋越其阳而竭其阴也。
肾藏精论
夫精，即肾中之脂膏也。有长存者，有日生者。肾中有藏精之处，充满不缺如井中之水，日夜充盈，此长存者也；其欲动交媾所出之精及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精施去施生，不去亦不生，犹井中之水日日汲之不见其亏，终年不汲不见其溢。……精之为物，欲动则生，不动则不生。能自然不动则有益，强制则有害，过用则衰竭。任其自然而无所勉强，则保精之法也。
君火相火论
近世之论心火谓之君火、肾火谓之相火，此说未安。心属火位居于上又纯阳为一身之主，名曰君火无异议也；若肾中之火乃水中之火与心火不类，名为相火似属非宜。心火为火中之火，肾火为水中之火。肾火守于下，心火守于上，而三焦为火之道路能引二火相交。治心火以苦寒，治肾火以咸寒。
诊脉决死生论
生死于人大矣，而能于两手方寸之地微末之动即能决其生死，何其近于诬也？然古人往往百不失一者，其大要则以胃气为本。盖人之所以生本乎饮食，《灵枢》云谷入于胃乃传之肺，五脏六腑皆以受气。寸口属肺经为百脉之所会，融和调畅得中土之精英，此为有胃气，得者生失者死。……至于真脏之脉，乃因胃气已绝不营五脏，何脏有病则何脏之脉独现。……以脉为可凭而脉亦有时不足凭；以脉为不可凭而又凿凿乎其可凭。总在医者熟通经学，以望闻问三者合而参观之，亦百不失一矣。